望望，这篇来自著名作者唐国明《零乡》的诗意流半路主义著述，是鬼话连篇，照旧字字珠玑

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唐国明，2016年出书从程高本《红楼梦》后40回找到八十回后曹雪芹文笔的成名作《红楼梦八十回后曹文考古归附：第81至100回》。另调动了前八十回1000多处过失，删除第67回中不是曹雪芹的文笔，作念出了《再现曹雪芹百回红楼梦》。先后在2019年、2022年出书了始创诗意流、半路主义长篇《零乡》部分草稿两部：《鹅毛诗》《信守在长城要隘上的士兵》。2018年作品《这么论证哥德巴赫揣度1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。

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【半路主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风韵、长风心扉”精神的唐国明，领先以《鹅毛诗》《信守在长城要隘上的士兵》出书了锻真金不怕火部分的《零乡》一书中抒发的那样：不在畴昔，不在当今，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在梓乡，不在外乡，此刻只在半路之上。】

张开剩余93%

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具有鹅毛风韵骨、清风朗月肉、闲云活水血、长风心扉心的学者、诗者、智者，。

集找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔，前所未有地发现论证了两组项数换取‌数差为1为2的贯穿数之和的数差轨则，始创鹅毛诗、半路主义、诗意发配置于一体；集文体家、形而上学家、红学家于零丁的著名作者唐国明作品

————————————————————————————————这么雀跃的存在——节选自著名作者唐国明诗意流半路主义长篇《零乡》

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1、咱们齐是途中东说念主

远方莫得远方，你到达的远方，不外又是一个远方的半路之上。在途上的咱们，除了只领有此刻，咱们一无总共。咱们仅仅在途中、在此刻。

东说念主唯有把我方甩掉在半路上，才有配置我方的多种可能。咱们齐是半路上的产品。咱们齐是途中东说念主，此刻咱们齐是一群在途上去配置我方，配置世界的东说念主。

此刻是咱们惟一的金钱，此刻一切齐在途上，即使山高水险，咱们也要把合手住一个又一个此刻，以“念念危狠恶、安和世界”的精神，去配置我方与世界。在大批不细目中，让我方归于世界，归于能看到摸到的世界此刻。

1是2的半路，2是1的下一刻。

不在畴昔，不在当今，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在梓乡，不在外乡，此刻只在半路之上。在途上的咱们，除了只领有此刻，咱们一无总共。

咱们依然莫得别处，莫得远方，莫得畴昔，莫妥贴今，莫得将来，唯有一条咱们无路可逃之路，唯有零乡，仅仅在此刻。

咱们的糊口不是在别处，咱们仅仅糊口在途上；学生问死，为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔跑不停，劳顿不停。

在n是整数前提下，要么永恒在1除以“2的n次方”的、至小无内的流动时空途中，永存而在地转圈，将我方消解铺张；要不等于处于“2的n次方”阿谁至大无外、能解放而行的时空途中，将我方无限不灭。

万物永恒处在半路之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半路中。即当你抵达1时，你就处在2的半路中；当你抵达2时，你处在4的半路中。或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。面对长进的取之不尽，你永恒就这么被置于一个未知的半路，被置于一种飘着永恒抵达不了尽头的无归零乡气象。

在片霎万变、难以细宗旨世界，无归的咱们，唯有将世界、道路、此刻算作有归的梓乡、有归的家。唯有归于世界、归于道路、归于此刻，一个又一个此刻地抵达1时，再去抵达2，再奋进地抵达4地将世界永劫流传的行状始创。一个又一个此刻地突破，少量一滴地接近方针；丢掉那些畴昔、当今、畴昔的背负，一个又一个此刻地去碎裂一个旧世界，始创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给我方始创一个归。

2、唯有此刻的路与空想

念书东说念主就得穷寰宇之理，富世界之力，利世界之东说念主，爱世界之物。

我似一个来自地球除外一直无论四六二十四傻行笨作念的东说念主。

我说的长风心扉等于至死不忘心胸能流传千古地建功立言树德的抱负；我说的鹅毛风韵等于不记功利得失、鹤发不移心肠宝石作念一件，于我方于国度于世界东说念主类成心的千古事。

我用多年心血写《零乡》这本书，只为说出：咱们齐是途中东说念主；零乡，等于你启程的一个又一个此刻与场合。

你领有再多金钱，哪怕你领有世界，你终将故去，不再能创造什么，也不再能领有金钱与世界。而伟大的经典巨作仍然在子子孙孙为社会创造看得见的金钱，阐发着看不见的影响力。

像曹雪芹把《红楼梦》写得让你看不出是演义了，让后东说念主错当历史盘考了，这等于最高的艺术体现。

天才的配置若被我方被时间埋没，那是抱歉我方，抱歉时间，抱歉生长我方的社会与文化；更抱歉其时应该能享受到你天才配置的世界东说念主们寰球。

许多东说念主如我，莫得畴昔、当今、畴昔，唯有路与空想。

咱们依然莫得远方，莫得别处，莫得畴昔、莫妥贴今、莫得将来，唯有一条让咱们无路可逃之路，唯有“零乡”。

从我目下的处境来说，我是文化上的据说、物资上的见笑。我的东说念主生自传配置了“零乡”这个词，也配置了“半路主义形而上学”。“半路”其实亦然永无尽头永无限头的道理。跻身世界之中，处于不上不下，不左不右，不前不后的气象，等于“零乡”。咱们齐是无归程中的“零乡东说念主”，咱们齐糊口在走往一个又一个外乡的途中与路上。在途上告别此刻，走向下一刻。告别这一刻，在一条无路可逃的路上走向那一刻。不看畴昔，不看当今，不看畴昔，只在一条无路可逃的路上望望此刻。

东说念主生等于一个布帛菽粟的经由，一个向死而生、向生而死的经由，一个生、死、再生、死、再生的经由。

被数字化的咱们不是一个未知数等于一个定数。咱们不知说念在何处，咱们只知说念此刻在路上。

无论远方的与当面而来的、留存的，可言说的与弗成言说的，在途上的与在途下的，在路上与在路下的，唯有走在途上才会被东说念主言说。

咱们的悲催是，糊口在一个史诗相同的时间，却写不出抒发这个时间的史诗。

在途上的每一个此刻才是你的。一个东说念主在路上深切，就会走成梦；一个东说念主在路上走深切，就会走出痛。

别东说念主的道路，别东说念主走不出来，你也走不进去。总共这个词的道路是被碎屑式的此刻组成的。此刻我在途上，畴昔、当今、畴昔生出了“此刻我在途上”。

我的鹅毛诗是在涎水诗与裤裆诗的包围中冲天飞出来的。

以前是终生把我方典质给一个主东说念主，脚下却把我方的畴昔一世以提前支取消费的时势用债务典质给了条约、权利、体制。

3、一个叫“零点车站”的场合

事物以多种时势从无序到有序、再到无序、再到有序的轮回永存于时空之中。东说念主每次看到的梓乡依然是一个外乡，家不外是在路上，家不外是道路上一次又一次咱们要途经的场合。

破开一个浪，又一个浪会过来；迎击一阵风，又有一阵风过来。咱们走在路上，畴昔、当今、畴昔齐在此刻与咱们途上再会。咱们领有的此刻，与畴昔、当今、畴昔在通过多样款式对话、再会。

每个东说念主在道路上奔上长进，每个东说念主在降生的那一刻，就运转在途上远隔我方降生的场合。

许多的此刻与降临的此刻，组成了与咱们在途上再会、对话的畴昔、当今、畴昔。竟因为咱们在途上与畴昔、当今、将来再会、对话，就产生了此刻之诗。

世界是由许多互联之路共达、共存、共一火的。有的东说念主走着走着就隐藏于东说念主群中了，有的东说念主却从东说念主群中走了出来，启程而去。

在道路上，世界看见了我，我看见了世界。走在途上等于走向我方。

在呼啸而来、呼啸而去里，咱们在途上也仅仅呼啸而来、呼啸而去，像江河相同呼啸涌向此刻。

4、唯有长进的咱们

每一个在途上的东说念主，下一个方针地也许是死，也许是涸鱼得水地活；东说念主就这么在每个逢死想活、遇活怕死的境遇中持存了下来。在途上的咱们，不是回到畴昔，而是走向将来。

有的东说念主在叠加着走别东说念主的路，有的东说念主是在无路的场合与田野走出我方的路。每个东说念主所在的路临了交汇成网，于是就有了网路世界。

咱们唯有长进，莫得退路。咱们如诗的精神家园被屎尿化，咱们已成为在途上奔跑的行尸走肉。咱们在一个由不同阶梯组成禁闭形式的道路上，不停地转圈奔跑。咱们在道路上一无总共、一无所归的气象等于零乡气象；这种一无总共、一无所归是咱们在提前消费畴昔中，典质了我方的畴昔，使我方成为一个十几年以致几十年以致一世的负债还债东说念主。

咱们逃离出来的、心中如诗的精神家园，已被追求利益最大化的本领屎尿化了；心无处安放的咱们，只可一无总共、一无所归的飘去飘来，成为了一个在途上四处奔跑的个东说念主。

回到梓乡的时分，远方就成了你的梓乡；你到远方的时分，此刻等于你的所归。

在路上，唯有走过与来过。

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唐国明的书道：鹅毛帖

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半路主义，既是形而上学念念想，又是文体不雅念。其中枢不雅念为：咱们齐是途中东说念主，此刻咱们齐是一群在途上去配置我方，配置世界的东说念主。就如半路主义始创者唐国明，用集诗、文 、史、数、哲于一体的诗意流款式，在他的领先以《鹅毛诗》《信守在长城要隘上的士兵》出书了锻真金不怕火部分的《零乡》一书中抒发的那样：

此刻一切齐在途上，面对着此刻行运；咱们此刻的行运，即使山高水险，也要把合手住一个又一个此刻，去配置我方与世界，去配置我方与世界阿谁渴慕的归。让我方归于世界，归于狠恶图强的途上。在大批不细目中，归于能看到摸到的世界此刻。

在片霎万变，难以细宗旨世界，无归的咱们，唯有将世界、道路、此刻算作有归的梓乡、有归的家。唯有归于世界、归于道路、归于此刻，一个又一个此刻地乘风破浪；一个又一个此刻地归于途上与世界——抵达1时，再去抵达2；抵达2时再奋进地抵达4地将世界永劫流传的行状始创。一个又一个此刻地跳出囚禁咱们的樊笼，与时俱进的一个又一个此刻地突破，少量一滴地接近方针；丢掉那些畴昔、当今、畴昔的背负，一个又一个此刻地去碎裂一个旧世界，始创一个新世界；一个又一个此刻地在无归之中，去给我方始创一个归。

每个东说念主齐如信守在长城要隘上的士兵相同，心中齐装有一个精神上的天子。在《零乡》这书中，主东说念主公唐国明所以我方为我方的天子，士兵所以天子为天子。

一个忠于我方的天子的士兵，一个不失鹅毛风韵骨、长风心扉心，始创鹅毛诗、诗意流、半路主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于我方期望的作者唐国明，与一些神款式色的东说念主，以长城要隘为中心，共同错乱出了一部从古于今，跨越几千年的话剧相同的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的款式，以诗意流的时势，敷陈了永处半路之上、永处无归零乡气象的“咱们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻重荷奋进到今的历程。

此刻归处是零乡，此刻归处是《零乡》。

一部领先以《鹅毛诗》《信守在长城要隘上的士兵》出书锻真金不怕火部分，迟缓配置出来的外乡东说念主史诗。

一部融文体念念维、形而上学念念维、数学念念维为一炉的诗意流百科全书式自传演义。

一部是文体亦然形而上学，是史诗亦然百科全书，始创半路主义、诗意流先河的演义。

从文体形而上学上说，“零乡”是我唐国明始创的一个词。《零乡》是一册莫得固定时势和作风的作品。《零乡》是一个展示在无归的推行路上，弘扬不停逾越乘风破浪精神的文本。

提议了“咱们既不在畴昔，也不在当今，更不在将来，咱们仅仅在途中、在此刻此处”的形而上学不雅点。

通过“零乡”这一意见，强调了东说念主类在途上、无归、老在此刻、此处的气象，以及东说念主类在叠加此刻、此刻叠加、叠加在此的无归悲催里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的形而上学主题。

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唐国明2016年出书从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。

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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没专门旨

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唐国明在前东说念主作念出的文本配置基础上，调动前80回环本中的欠亨、删除第67回中不是曹雪芹的文笔，将从程高本《红楼梦》后40回找到的80回后曹雪芹文笔以考古归附的款式再现出来，无限信得过地再现曹雪芹生前完成的百回《红楼梦》。——《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古归附曹雪芹百回本红楼梦》）。

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剪辑

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唐国明，具有鹅毛风韵骨、清风朗月肉、闲云活水血、长风心扉心的学者、诗者、智者； 集文体家、形而上学家、红学家于一体🔥买球·(中国)APP官方网站，集找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，前所未有地发现两组项数换取‌数差为1为2的贯穿数之和的数差轨则，始创鹅毛诗、半路主义、诗意发配置于零丁的著名作者。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》过甚他国表里书报杂志上发表作品近100万多字，除出书了《红楼梦 八十回后曹文考古归附：第81至100回》外，2019年、2022年先后出书了始创诗意流半路主义长篇《零乡》部分草稿两部：《鹅毛诗》集与《信守在长城要隘上的士兵》。

发布于：湖南省